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本文摘要:“孝”是中国传统文化的焦点内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云:“大孝,德之本也,教之所因生也。”“教”,既包罗政治制度、社会礼俗,也包罗文化、教育等方面,它们都被置于“孝”的基础上。 孝的最基本涵义是对怙恃的赡养,《尔雅》:“善事怙恃曰孝。 ”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生,又由怙恃养育和照顾而长大,所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。这一点和西方的看法很是差别。

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“孝”是中国传统文化的焦点内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云:“大孝,德之本也,教之所因生也。”“教”,既包罗政治制度、社会礼俗,也包罗文化、教育等方面,它们都被置于“孝”的基础上。  孝的最基本涵义是对怙恃的赡养,《尔雅》:“善事怙恃曰孝。

”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生,又由怙恃养育和照顾而长大,所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。这一点和西方的看法很是差别。在西方,人们认为,怙恃生育子女和教育子女,都是他们对社会所应尽的责任和义务,谈不到对子女有什么恩惠,因此,也不认为子女对怙恃应当尽孝敬和赡养的义务。

一小我私家老了,丧失了劳动能力,社会和国家应当卖力他的生活,子女对此不应当负担任何责任。这是工具文化的一个重大差异,和工具方文化对家国关系的差别明白密切相关。  随着封建文化的生长,“孝”的内在在不停地富厚,其外延也在不停地扩大。在内在上,孝由养亲而敬亲,由敬亲而乐亲,于是有了老莱子“彩衣娱亲”的故事;在外延上,孝由家庭私德逐渐扩展到国家和社会,演酿成一种社会公德。

其中有显着的轨迹可循:先是从家庭伦理扩大为家族伦理和社会一般伦理,如从怙恃子女扩展到兄弟姐妹;再扩展到祖怙恃、外祖怙恃、伯、叔、姑等,并一直推到天下的父老,从而在传统中国社会形成了一张伦理之网,成为人们处置惩罚种种家庭、亲属以及人际关系的价值尺度。古代孝心故事之乳姑不怠  接着,孝从家庭伦理扩展为政治伦理。《吕氏春秋·孝行览》云:“务本莫过于孝。

人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉洁,临难死。士民孝,则耕作疾,守战国,不败北。

”把治国之本归于崇“孝”,一个国家的强盛在于有明君和勤勉忠诚的仕宦,埋首耕作的黎民,英勇善战的军队,这四个方面都可以视为从“孝”行中引申出来的。因此,中国历史上有一些盛行甚广的看法,如“求忠臣必于孝子之门”“孝慈则忠”“修身齐家治国平天下”等等,把政治伦理的“忠”与家庭伦理的“孝”完全相同,把“孝亲”与“忠君”完全等同,甚至制度化为选拔治理的尺度(如汉代的“举孝廉”制度)。  这样,“孝”与“忠”攀亲,使孝的伦理职位在传统中国社会中更突出、更重要。

《礼记》曾经形貌过中国古代的和谐社会:“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。”中国封建社会的一切道德领域,追本溯源起来,源头都在一个“孝”字。著名的《清明上河图》反映了宋朝的繁荣。

  作为中华传统道德的重要领域之一,“孝”无论在看法上还是在行为上,对造就塑造中国人的道德都发生了深刻的影响。如对怙恃及血亲尊长的敬爱,以及由此引申出的尊老、泛爱、谦逊、节用等美德等。

固然,传统道德的二重性使孝道中也包罗了不少野蛮和惨烈的内容,如血淋淋的“割股疗亲”,泯灭人性的“郭巨埋儿”等。对此,我们充实相信现代人有足够的分辨能力和判断能力,因此要还原孝道家庭私德的“本原”,不再把它无限扩大,让孩子在怙恃的关爱中康健发展,让老人们在后代的孝心中安度晚年。这对于每一小我私家都是重要的、名贵的。  先辈们活在我们的生命里,我们每一小我私家都是中华文化链中的一环。

相隔了千百年的时空,传统孝道看似已经渐行渐远,实际上却始终不离不弃,孝道已广泛渗透于国人的生活方式及民俗、民间艺术中。如在人生礼仪方面,基于孝道重视传宗接代、热爱生命、追求永恒的理念,降生礼、婚礼、寿礼和丧礼备受重视;在岁时节日方面,“春秋祭祀”、“四时上坟”,年复一年,孝心不停;在民间文学艺术方面,祈嗣贺生与祝寿之题材大量体现在民间美术作品之中;以四合院为代表的居住结构体现着孝道之宗族群居、长幼有序、尊祖敬宗的伦理精神……    清明节是我国传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟,是祭祀死者的一种运动。

清明节的这种祭扫运动,特别是晚辈子女对怙恃先祖的祭扫,是中国独占的“孝”文化的体现。如今国家划定清明节一天的假期,既是对寒食、踏青、祭扫之类民俗的复归,同时也是对传统孝道中优美元素的致敬。《大舜“孝感动天”》陈少梅作  读莎翁的《哈姆雷特》,一不留心,便意识流出其中国版的复仇故事:唐宪宗元和六年 (811年),一个叫梁悦的关中富平人,因其父被人杀害,遂杀人以报父仇,后到父母官府自首请罪。所谓杀人者偿命,自古原理。

然而,奇怪的是,对案犯杀还是不杀?却成为地方执法者的一个难题,不敢擅自讯断,最后一级级上报到宪宗天子那儿,成了一桩名副其实的通天大案。有趣的是,宪宗天子本人在杀还是不杀的问题上竟然也吃禁绝,迟迟难以“圣裁”,最后只好批给尚书省商议,以便拿出个稳妥的处置惩罚意见。

这个并不庞大的案件,审判时何以变得如此棘手?一切皆因为案犯的杀人念头乃是为父报仇。  自古道:杀父之仇,你死我活。梁悦替父报仇,是他身为人子应尽的义务。如果他放着父仇不报,轻易偷生作缩头乌龟,岂非成了无耻、不孝之徒?中国封建制度是以宗法血缘关系为其社会基础,故历朝历代统治者都很是重视以孝治天下,并形成了颇具中国特色的孝道文化。

从这个角度来说,梁悦为父报仇的行为切合孝道,如果杀了这个热血男儿,非但寒了天下孝子之心,亦有悖于以孝治天下的基本国策;然而不杀梁悦,又将置国家律法于何地?如是,也就难怪此案酿成了烫手山芋,即即是位居九五之尊的天子本人亦首鼠两头,“复仇,据《礼经》则义差别天,征法律则杀人者死,”而如何在“皆王教之大端”的“礼、法二者”之间权衡之,取得双赢,则难以决断了(见《资治通鉴》)。  使宪宗天子挣脱这一逆境的,乃是时任员外郎的大诗人韩愈。  天子批文下达尚书省后,无论是“一把手”尚书令(即宰相),还是所属六部和司的头头脑脑,自然都不敢怠慢,召开专题集会商议此案。或许由于其时执法条款中,瞄准否复父仇以及应负担怎样的执法责任,缺乏明确划定,所以大家议来议去,却始终未决。

最后,还是区区司级干部韩愈的意见占了上风,韩愈的意见大要如下:现行执法条款中,没有明确划定是否准许为父报仇,这并非是执法的疏忽,而是为执法者留下“酌其情而处之”的空间。因为执法如果硬性划定不许复父仇,那就难免伤天下孝子之心,而且违背了以孝治天下的先王之训;而允许复父仇,又造成随便什么人都可能倚仗执法的名义去杀人,而执法人员却无法克制这种行为,必将严重危害社会治安。

鉴于此,应该划定一条新制度:凡涉及复父仇的案件,由地方司法部门据实上报尚书省团体商议,拿出开端意见后上奏天子,由天子斟酌、权衡,最后做出最终讯断。这样方能兼顾礼、法,并使社会舆论无所指责了。宪宗天子圈阅韩愈这一意见后,以为很是有原理,遂下诏将梁悦杖责一百,流放循州(今广东兴宁、陆丰一带)。

仰赖韩公的政治智慧,此案当事人梁悦,不仅得以活命,而且名看重史,宋代司马光的《资治通鉴》以及富平县志,都纪录了这位孝子的事迹。  然而,现代执法是绝不容许社会成员以任何理由擅自杀人,以报父仇的。所以,重提这个故事,决非是要挑战现代执法,真正的意义在于——身处多元、开放社会的我们,应该怎样正确认识和看待曾对中国传统社会发生过庞大影响的孝道文化?  据相关资料先容,早在3000多年前的殷商甲骨卜辞中,就已经泛起了“孝”字,其字形宛若一少年扶持老人状,活画出了“善(事)怙恃为孝”的内在。

而孝道文化的最终形成,并成为主宰国人精神生活的焦点价值观之一,当是传统社会经济、政治、文化之使然。我们知道,以农耕文明为支撑的中国传统社会往往重视德治,而法制看法相对比力淡薄。所谓德治,主要指以仁义道德治理国家。

而“仁”的焦点内容正如孔子所说 “孝弟(悌)也者”(见《论语》)。盖在家国并举的儒家看来,家与国实乃一个硬币上的两面。家庭不仅是小农经济的主体,亦是以血缘关系毗连社会的纽带,故作为农耕文明和宗法社会主要载体的家庭,能否父慈子孝,兄良弟悌,或曰上下有序,和谐相处,也就关乎整个社会基础的稳固与否了。

推而言之,这种孝悌看法,对维护封建统治者的“家天下”也是至为重要、不行或缺的,孔子曰:“其为人也孝弟(悌),而好犯上,鲜矣(见《论语》)。”讲的就是这样的意思。

而一个具有孝慈心肠的人,事上能够竭诚、忠心不二;为官施政,亦能率先垂范,弘扬孝道,使地方民俗归于厚朴(即曾子讲的“慎终,追远,民德归厚矣”)。如是,历代封建统治者将孝道作为建邦立国的基石,抑或立身教民的基础,而且鼎力大举旌表褒奖孝子孝行,甚至不惜篇幅,在官修史书中为孝子立传扬名(据专家考证,正史为孝子立传始于魏晋时期)。

至于宣扬孝道的专著或通俗读物那就更多了,早在春秋时期,孔子的学生曾子便撰写出《孝经》。而成书于元代的《二十四孝》(郭居敬编著),则辑录了从远古到宋代各个朝代的孝子典型,如大舜“孝感动天”、华文帝“为母尝药”、董永“卖身葬父”、王祥为继母“卧冰求鲤”,以及小黄香为怙恃 “扇枕温衾”等等,这些孝子的故事在民间广为流传,可谓耳熟能详、家喻户晓。  在上述历史气氛中形成的中国孝道文化,难免带有浓郁的封建伦理色彩,并对人们的社会意理及行为规范发生了深远持久的影响。

无须讳言,这种伦理文化及其孝悌看法,确实存在为封建统治阶级服务,或者被使用的一面;同时,其中所宣扬的愚忠、奴化思想以及绝对权威或不近人情、戕害人性(如《二十四孝》中的“郭巨埋儿”等)之类的负面工具,也与我们现代社会所提倡主张的人格平等和民主精神是格格不入的,绝对应该摒弃。然而,也必须认可,孝道文化对形成敬老养亲的中华民族美德绝对是功不行没的,这种美德(包罗建设健全社会养老保障机制)也是现代社会不行或缺的。一个缺乏家庭责任感,甚至虐老弃老或一味啃老者,亦很难指望其具有社会责任感,并在事情中与他人真诚互助、努力奉献了。或许,这也是时下一些地方在选任干部历程中,把孝道作为考核内容之一的原因所在吧。

其实,中国传统文化及其孝悌看法,其深层内在应该在于建设良好的社会秩序和公共伦理规范。如是,对这一思想内在倘能弃其糟粕,而注入现代的努力的内容,那么,它对构建当今和谐文化,践行以人为本的科学生长观,不也很有裨益么?!泉源:西安晚报中国历史上的孝道故事集清丰规则唐大历九年,清丰县城东关有个老员外朱青斋,一日去坑李家村探望老姐姐。用饭时,发现外甥朱三不懂礼数,饭没熟就下手捏了个鸡腿啃起来,到用饭时更是毫无规则,不等老舅和母亲坐下,就大吃起来。

这下惹急了老舅,朝他的头打了一巴掌,喝斥其跪下。外甥问老舅咋回事,员外反问:“清丰的县名是咋来的呀?”外甥说:“是因有个叫张清丰的孝子”。又问:“张清丰这个孝子咋孝敬爹娘的?”外甥说:“头一炉烧饼不卖,留给怙恃吃。

”员外一拍桌子:“你不把锅尖留给老母亲,算个啥工具!怪舅打你吗?”外甥连连叩首:“以后跟张清丰学着,把锅尖留给老娘,和清丰一样做个孝顺儿”。在清丰,直到现在,用饭时都要给老人先盛。这就是清丰规则。

孝感动天相传,舜是传说中的帝王。他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他。让舜修补谷仓顶时,从谷仓下纵火,舜手拿两个斗笠跳下跑了;让舜挖井时,瞽叟与象却下土填井,舜挖隧道逃脱。事后舜绝不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟关爱。

他的孝行感动了上天。舜在历山耕作,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜很是孝顺,有处置惩罚政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他做媳妇;经由多年视察和磨练,选定舜做他的继续人。

舜登天子位后,去探望父亲,仍然恭敬重敬,并封象为诸侯。宋朝《科举考试图》子路负米养亲子路是孔子的自得门生,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己经常采野菜做饭食,却从百里之外背米回家侍奉双亲。无论起风下雨,天寒地冻,始终坚持如一,受到了师傅孔子的夸奖,他的孝行乡邻纷纷效仿,死后埋在古顿丘。

(清丰县固城乡马厂村现存有子路坟,名曰:“仲墓寒烟”,为清丰古八大景之一。选自《清丰县志》)鞭打芦花闵损,字子骞(濮阳顿丘一带人),孔子的门生,在孔门中以品德与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语?先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。

继母经常荼毒他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因严寒打颤,将缰绳掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到荼毒。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一小我私家受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。

”父亲十分感动,就依了他。继母听说,痛恨知错,今后看待他如亲子(《中华二十四孝》)。

恣蚊饱血吴猛,相传是晋朝古顿丘人。他八岁的时候就是个孝顺孩子,因家里很穷,买不起蚊帐。一到天热,蚊子咬得他爹总是睡不着,吴猛总是光着身了坐到他爹的床跟前,任蚊子怎么叮咬也不驱赶,他怕蚊子脱离自己去叮咬自己的父亲(《中华二十四孝》)。打铁关路的一堵白墙上,另有岳飞抗金的彩绘长卷京房坐牢京房,西汉顿丘人,原名李启明,自称京氏,假名京房。

自幼丧母,随父占卜。勤奋勤学、天资聪颖、主攻《周易》。知音声,善钟律,是其时著名的儒学家、易学家,他十二岁出道,随父游走他乡。

因心怀众生,路遇逃荒要饭的,总把仅有的干粮送给他们。他怜贫惜苦,嫉恶如仇,深受黎民敬仰。一次途经澶州,当地有个仕宦传唤,要他父亲前去整治邻地,看一看占什么风水能尽快地升官发达。

这是一个无恶不做的贪官,京房劝阻父亲不要前去,父亲怕冒犯不起执意要去,京房无奈只好冒大雪背父前往。不意仕宦看过邻地不久,这位仕宦不光没有升官发达,反而家中失火,恼羞成怒之下,以坑官害民的罪名把京房父亲抓进牢房。京房多次前往官衙求情,把罪过全拦了下来,最后替父坐牢。

乡邻黎民听说之后,三五成群自发前往县衙求情,县令开门一看,衙门前无数黎民长跪不起,声称“不放出京房,我们就跪死这里”。县令大惊,赶忙将在押的京房释放出来。初元四年,京房因替父坐牢而名声大噪,被推为孝廉郎。

并著有《京氏易传》《京氏周易占》《京氏递刺》。永光建昭年间,京房多次上疏灾情,所言屡中,其能被石显,五鹿、充宗恨妒,出任魏郡太守不久,终遭佞臣中伤,下狱至死。

人虽死了,但京房替父坐牢的感人故事却永远留在后人心中。孝廉曹操三国时期的曹操,是个纵横天下的军事家、政治家、文学家和诗人,他从小深受儒家思想的影响,崇敬子路朴直不阿、习武忠君的精神和“负米养亲”的孝行事迹。他对自己的怙恃十分孝顺,未入仕途之前,就专程到顿丘子路墓前拜谒。

他认为向圣贤名仕学习,也是一种行善体现。曹操饱读经纶,能文善辩,从小就很招人喜欢,常用他的巧嘴向当地父老乡亲讲述历代感天动地的孝行故事。

因此举荐孝廉他成了最美人选,曾有巧嘴孝廉的称谓。步入仕途之后,在朝里仍念怀孝风浩荡的中原顿丘,于是主动向皇上奏表,一心要到中原为官,建安三年,他终于出任顿丘县令。任期之间调拨银两对子路墓地举行修整,并亲笔题写“仲墓寒烟”四个大字。后成我县的八大景观之一。

李彪讨饭李彪,字道固,北魏顿丘人,生在孟家,长在李家。出生那年正闹灾荒,父亲出门打渔遇上风大浪急,一去无回,母亲也不幸死于难产,邻人李钦匹俦前去抱养,起名李彪。

李彪并不知道自己身世,天天笃志攻读,苦学经书。8岁时养母又身患重病,不久身亡。

李钦为养家生活,挑担贩姜。一天,赶到胡庄大集,陌头算卦人说其收养的儿子李彪命毒,克死了亲生怙恃,又克了义母。心里不由暗自盘算,难道下一个就是自己了……。

李钦下了刻意,回抵家中就把李彪的身世讲了一遍,接着拣起扫帚硬逼李彪离家。李彪痛哭流涕,跪在义父眼前苦苦恳求,让父亲不要听信传言,即便不是李家的亲生也会象亲生一样孝敬父亲。李彪眉头都磕破了,最终还是被李钦生拉硬拽地赶了出去,今后便成了沿街乞讨的流离孤儿。

李彪不善言语,笃志勤学,怀揣经书讨饭。虽然被义父赶出家门,但他不恼不恨,天天把剩余的干粮积攒下来,隔一天往老家送一趟,李钦不让进门,他就把干粮放在门口。厥后养父身患重病卧床不起,李彪就把讨来的馍馍送到床前,靠讨饭养活义父。

此孝行感动了李钦,同时也感动了当地的黎民。孝文帝在位时被举为孝廉,官居秘书丞,参著作事,后迁御史中尉。回籍后,白衣修史。

著作有《春秋》三传,共计十卷,诗赋杂笔百余篇,永被后人瞻读。同时乞丐孝廉的故事也一代一代传了下来。null  割股孝母王加惠,明朝清丰县人,他自幼丧父,跟母亲过活,家境很是贫寒。

有一年,母亲染病,一心想吃猪肉。加惠心想,今年庄稼欠收,买粮食都没钱,哪另有钱买肉?为了满足母亲的心愿,他来到了外边,用刀子从自己的大腿上割下了一块肉,回到屋里,把肉煎熟,端到了母亲眼前,说是买的猪肉,母亲也没有多问,就把肉吃了下去,几日后她的病果真好了,加惠心里很兴奋。数年后,母亲去世,他无钱殡葬母亲,就向财主家乞贷,财主嫌他穷借了钱还不上,没有借给他,加惠再三求告,财主才允许说,借给你钱可以,你得给我干活,以抵债务,加惠没有措施,只好允许了。

从财主那里借来钱买了一口棺材,殡葬了母亲。事后,加惠给财主扛了三个月的活,才算还了账。

清丰县知县得知此事,随表彰加惠为孝子。大明孝子翟继道清丰县东南18公里双庙乡大翟湾村,明朝时出了两个大孝子,一个叫翟延实,一个叫翟继道,他们是父子俩。父亲翟延实的孝行事迹在清朝光绪三十年《清丰县志乡土志》中有纪录:“翟延实年十四入邑庠。

为时器重。善事二亲,父终欲庐墓,以母老中止。既母没,结庐墓侧,旦夕哀奠。有司请于当道以表亡。

”儿子翟继道,县志无载,今大翟湾村翟氏祠堂内有大明孝子翟继道墓志一方。墓志长54,宽45,厚8厘米,楷书志文24行,满行32字。

志文载:“大明孝子翟公德配殷氏合葬墓志铭”,赐进士及第南京国子监司业前翰林院编修兼修国史姑苏淦刘王成撰文;志铭由乡进士文林郎知孝义县事濮阳丽泽张承文篆额;鸿胪寺序班濮阳槐村周芬书丹。”该墓志的撰文、篆额,书丹人的职官和名气,说明翟继道在其时的孝行事迹是很是突出的,影响是广泛深远的。墓志纪录:“公姓翟,名继道,字宗仁,上世以望族居清丰。

以传承孝道为家训。以耕读为族宝,家业兴旺,成为一方之楷模,学习之模范,屡有抚按表阙宅里,入清贤祠。

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”翟继道生于弘治十四年(1501年)四月二十九日,自幼智慧过人,十九岁就成为邑痒生,博览群书,知识渊博,在乡里举行私塾,广收门徒,莘莘学子多游其门下,教读经史,解答深奥。家尚朴实少。但事亲丰洁,怙恃年迈,侍候周到,跬步不离,未尝劣懈,直到二亲寿终。葬礼遵古制,更为丽祠宇祀,每春秋举周年祭,竭经心力。

翟继道七十岁时,为怙恃举行丧葬或周年龄念,仍能哀泣丧左。以宾礼乡党亲戚。

”名气人气甚佳,时称大明孝子。孝子卒于万历十一年(1583)九月十三日,享年八十有三,今大翟湾村南有孝子坟。村中有孝子碑。

成为我县传承孝道文化的实物佐证之一。吮毒救父黄殿文,清朝清丰县人,他三岁那年母亲不幸病故,父亲把他养大成人。不意,父亲的脚上生了疮疾,不能行走,疼痛难忍。殿文马上请来了医生,为父亲治疗疮疾。

医生看了看他父亲脚疮,对殿文说,你父亲脚上的疮已经化了脓,你只有把脓吸出来,我再敷上药,疮疾才气好得快,如果不吸脓只上药,疗效不大。殿文听罢,二话没说,伏下身子就用嘴吸父亲脚上的脓血。

他把脓血吸出来后,医生为他父亲上了药,不几日疮疾就有了好转。他父亲的疮虽说一天比一天好了起来,但殿文却染上了病毒,头和脖子都肿了起来,医生也被他的孝心深深感动,就免费为他治好了病毒。

今后,殿文吮毒救父的事传开了,后被表彰为孝子。在光绪十五年,葛氏年轻时,婆婆病了,久治欠好,吃药无效。其时听说以人肉为药,能医百病,她就拿了一把香、一叠黄表纸和一把小刀,夜晚来到村边上的庙里,烧香、烧纸、膜拜,说“有心孝敬婆母娘,一刀下去利亮亮(洁净利索);无心孝敬婆母娘,一刀下去见阎王”。

说完一刀下去,在右胸割了鸡蛋大的一块肉,然后拿黄表纸烧的灰往伤口上一捂就回家了。她先给婆婆炒着吃,不烂,婆婆吃不下去,就又剁碎,包成了馄饨,让婆婆吃了。厥后婆婆病真的好了,这事儿被村里一位叫张文岳的秀才听说了,逐级上报,光绪天子钦命北京顺天府学院的周蒙题写匾额——“纯孝可风”。诸如“割肉孝姑”的例子举不胜举,“姑”在其时是对婆婆的尊称。

道光元年八月,巩营村的郑氏,因婆母病危,割肋肉一块。道光十二年韩村乡焦夫村卖豆腐的关三牛,父亲病危,用厨刀割股作食。

嘉庆十七年,清丰张村有小我私家叫张文献,时年18岁,素有孝行。因母病日久,医治不能,割股以救其母,母不数日大愈,乡里感动,公举“孝行动天”,并赏银旌表,召示后人。万里归亲光绪年间,清丰城南柳格后士子元村出了一个孝子,叫刘永之。

他二岁丧母,其父刘怀仁服役参军,一去二十余载,永之与奶奶相依为命,打柴糊日,日子艰难。虽穷,但思父之心日渐强烈。经常四处探询父亲的下落。

二十四岁那年,在奶奶、叔叔的筹划下成了家。刚结婚没有多长时间,获得了父亲在新疆的消息。他一心要出门寻找,奶奶、妻子就劝他:沙场征战,凶多吉少,况且还远隔万里,可不敢冒然前行。刘永之掉臂劝说,带了些干粮,拿了几个铜板,毅然踏上万里寻亲的征途。

父亲刘怀仁远离家乡,随左宗棠率领的六万雄师,辗转征战至新疆伊犁,久经沙场,平息了战事,后在一个山窝里,开始了兵垦生活。面临漫无边际的茫茫沙漠,逐日风沙扑面的山丘土岭,刘怀仁如同孤魂野鬼,整日哀声叹气,忖量家乡,忖量亲人,有儿不能抚育,有母不能尽孝。加上苦累劳作,体力日渐衰弱,在他万分绝望之时,万万没有想到儿子永之掉臂山高路远,风餐露宿,披荆斩棘来到了山坳。父子相见,抱头痛哭。

不久,父亲支撑不住病卧在床。永之为尽孝心,天天打柴换钱给父治病。仅过了几个月,父亲病情加重,死于痨疾。永之用席子将父亲裹起来埋在山坡上,又在伊犁山坳为父守了三年孝。

等尸骨已寒,才扒出来背上尸骨起程回籍。路上风刮雨淋,啼饥号寒,鞋子破了,衣服烂了,一边要饭,一边赶路,也不知昏迷了几多次,也数不清有几多美意人相救,终于把父亲的尸骨背回了清丰老家。

进门的时候,须发长得连自己的妻子也不敢相认了。刘永之为了父亲魂归故乡,尸骨归宗,先后用了4年时间,此事很快在民间传开,惊动了朝野。左宗棠于1905年表奏皇上,赐封刘永之“万里归亲”金字匾悬挂门头(此匾现存于清丰县柳格乡后士子元村)。

今后,“万里归亲”的故事就流传下来了。孝子坟清朝时期,清丰县纸房乡大什字村,有个孝子叫赵文炳,他家境贫寒,父亲死的早,留下年迈的母亲和年幼的妹妹。生活更是雪上加霜。

为了供养老母和小妹,他天天起早贪黑,靠卖豆腐维持生计。他对母亲很是孝顺、体贴,一日三餐亲手端上,每逢母亲不兴奋的时候,他就启发母亲,直到母亲兴奋为止。

有次母亲因病卧床,他勉力照顾不离左右,每次煎好药汤,都要亲口实验,怕药太热烫到母亲,太凉又对病情欠好。经他的细心照料,母亲的病逐步好转,身体逐渐康复,其时邻人都称其为大孝子。

母亲死后,他悲痛至极,也越发忖量自己故去的父亲,恨自己无力厚葬双亲,为解心中愧疚,就在坟前盖茅草屋守孝三年。逐日他必用新土封坟,烧香祈祷双亲,村民都为之感动。厥后,他做买卖无论走到那里,路途何等遥远,回来时都要兜一兜土倒在双亲的坟上。

他的妹妹每逢祭日或清明节,也兜一包土上坟,日积月累,坟被封得丈余高,占地近半亩,坟上柏树成荫,他的孝行也广为乡里歌颂,人们都称这座坟为“孝子坟”。(此坟位于清丰县大什字村东北角)奖孝媳李荣谦,河南省淮阳县人氏,生于1894年,病故于1976年8月,享年82岁。1935年元月至1937年12月在清丰县任国民政府县长。李荣谦在清丰县任县长三年时间,曾办了不少顺民心、合民意的事情,他一生最崇敬的历史人物是大宋的抗金英雄岳飞,最讲求的是忠、孝、节、义,曾组织重建了张清丰祠堂。

下面说的是“奖孝媳”的故事。1936年头冬的一天,是县城古会,李荣谦县长步行走到东关一座小桥时,想停下来休息一下,只见劈面坐着一位中年妇女,眼前摆着几捆粗布,将两叶壮馍用手巾包好后夹在布内里,顺手从怀内里掏出了一个高粱面加糠的干窝窝,啃了起来。他感应十分意外,便随即站起身来,走到那位卖布的中年妇女眼前,问道:“你是卖布的吧,那里人氏?”那位妇女见问,,立刻回覆:“是哩,您想买,快下会了,自制点,俺是咱东边油房村的马门李氏。

”李荣谦点了颔首,接着问道:“你适才不是买了壮馍吗?咋啃这个高粱面加糠的窝窝头呀?”马门李氏将手中的窝窝头放进了怀中,拍了拍手回覆:“年老你看的清,那是给俺七十半的婆母娘捎的,怕凉了,放到布内里了。别看俺四十多岁了,还真不知道壮馍是个啥滋味哩。

”“那你何不吃一半留一半呀,也解解馋,稀罕稀罕?”李荣谦接着问道。“俺不舍得,孩子还小,他爹身子也欠好,只靠我夜里纺花,白昼织布换点儿钱,养家生活,等以后日子好过了再吃不迟。”李氏苦笑着回覆。

李荣谦点了点文明棍,从心里表现十分佩服,说道:“李氏弟妹,今天我没有带钱,下一个会散会前你能否带两块上好的“盖地”里表①,送到大寺里找姓李的,我出个高价钱,中不?”李氏见问,又见此人不像有什么恶意,便随即应允:“一定办到,一定办到。“李便告辞回去了。三天之后,又是古会。

李荣谦带着二好人在大街上转来转去,寻找奖励马门李氏这位孝道媳妇的钱路泉源。当走到十字街的东街街口,一家卖大包子铺前,只见一位令郎哥妆扮、油头粉面的年轻人,去买包子。便仔细视察,只见谁人年轻人一只手将买好的四个大包子接得手中,另一只手接东家找回的四个铜钱,见找回的零钱中有一枚20文的小子,也不太洁净,便随手仍在地上,用脚踩了一下。

李荣谦弯腰拾起,说了声,带走!二好人抓住了谁人年轻人的衣领,推进了县衙。李荣谦很少在县衙里问案,今天特殊,破例到县衙办公。只见十二位役兵持枪站立两旁。

那年轻人早吓得面无血色,只听李县长厉声喝道:“下面的年轻人,报上名来!”“杜国涛。”年轻人战战兢兢的回覆。李荣谦高声问道:“杜国涛,你可知罪?”杜国涛叩了个头答道:“我没犯过法呀。

”李县长拿出那枚被踩过的二十文铜钱,说道:“这是国币,你知道吗?你竟敢蔑视党国踩踏国币,真是胆大妄为。你犯了抄没家产之罪,还说没有犯罪,实在荒唐无知。本县看你年轻,不像地皮无赖,从轻处置,罚你大洋100元,立刻让家人送来,你可服判?”杜国涛连连叩头谢恩,回家取钱去了。

近午时分,马门李氏带着上好的布料,高兴奋兴地走进县城大寺大门。二好人将她领进李荣谦的办公室,李县长站起身来,走上前去,叫了声:“弟妹,你不仅是位孝顺的媳妇,还是位勤劳善良、讲信用的人,令我佩服。这两块布料我收下,作为纪念,这是100块大洋,带回去,好好孝敬婆母,养好孩子,治好你男子的病,也买上二斤壮馍,大人孩子都尝尝,也不愧你一片孝心。

”马门李氏接钱在手,满面泪水,连连颔首称谢。摘自:清丰县档案信息网注:①盖地里表:方言称被子为盖地,盖地里表为被子里和被子面。


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